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Neue Medien, |
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Über die Mediengeschichte der Schriftkultur und ihre |
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Wie wir wahrnehmen, |
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Über religiöse Körpergefühle und die kommunikative Kraft |
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Über traditionelle |
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Medientheorie - zwischen Zeichenkultur und Gesellschaftstheorie 2020 Wo sind wir, wenn wir im Kino sind? Wo wir sind, wenn wir im Internet surfen? Die physische Ortsangabe wäre eine vordergründige Antwort, der Hinweis auf den physischen Raum macht wenig Sinn. Wir begeben uns in Räume, in denen „No Sense of Place” (Joshua Meyrowitz) ist. In der Vorstellungswelt des Imaginären verrichten wir nicht nur wichtige Arbeiten und gehen Vergnügungen nach, wir sind – körperlos, aber geistig - auch in uns und bei uns. „Medien erfüllen nicht nur den Zweck, als Verteiler von Botschaften zu dienen, sondern … eröffnen oder verschließen die Zugänge zu den verfügbaren Ressourcen an Wahrnehmbarkeit ebenso wie an Sinn“, formuliert Albrecht Koschorke. Wenn wir denken oder uns erinnern, leben wir in imaginären Räumen, einen wichtigen Anteil unserer Lebenszeit leben wir in Vorstellungswelten. Medien sind „Kulturtechniken, mit deren Hilfe das Imaginäre transpersonal und intersubjektiv, damit vermittelbar, speicherungsfähig und überlieferbar wird“, sagt der Berliner Kulturwissenschaftler Hartmut Böhme. Die kulturellen Medien konstituieren das Imaginäre, eine symbolische Welt der kulturellen Wirklichkeit. Die Kultur des Imaginären ist dabei keine moderne Erfindung. In der europäischen Antike und im christlichen Mittelalter zum Beispiel hatten die Vorstellungswelten von Himmel und Hölle, von Engeln und Teufeln für den emotionalen und sozialen Alltag der Menschen große Bedeutung, sie waren genauso „lebenswirklich” wie heute die Avatare oder Facebook-Freunde. „Himmel und Hölle bilden in Wort, Bild und Klang das multimediale Gesamtkunstwerk des Mittelalters.“ (Böhme) Jenseits-Reisende berichteten von ihren Erfahrungen wie Science-Fiction-Filme von Besuchen der Außerirdischen. Das „Spektakel des Imaginären“ ist die Vorstellungswelt, aus dem die Menschen für ihr irdisches Leben Sinn beziehen. Dantes göttliches Inferno beflügelt heute wie damals die menschliche Phantasie. Die Diskussion der „virtuellen Realität" technisch erzeugter Bilder aus dem Computer hat auf die alte philosophische Erkenntnis zurückverwiesen, dass der Mensch mit Hilfe von medienkulturellen Mustern sein Bewusstsein von Wirklichkeit konstruiert. „Medienwirklichkeit" ist nicht hintergehbar auf der Suche nach einer authentischeren materiellen Realität. Sie ist nicht durchleuchtbar hin auf eine echtere Welt, es gibt keinen direkten Zugriff auf eine realere Welt. Kultur der Sprache Das Anschauen und Imaginieren, also das Bild, steht in der Entwicklung des Menschen vor dem Begreifen und Erzählen mit Hilfe von Worten, gleichwohl ist die Sprache das wesentliche, primäre Mittel für die menschliche Kultur, durch die Normen entstehen, Werte tradiert und soziale Muster vermittelt werden. Ihre Botschaften wurden in den oral geprägten Gesellschaften durch Gesang und Tanz unterstützt und zu bewegten Bildern gestaltet. Bis heute ist das kommunikative Handeln der Alltagskultur oral geprägt. Die gründliche philosophische Auseinandersetzung mit der Sprache in der Neuzeit geht auf Johann Gottfried Herder (1744-1803) zurück. Der Weimarer Philosoph fasst den Menschen als „denkendes sensorium commune", als Sprachgeschöpf auf. Sprache ist für ihn das Werkzeug zur Welterschließung; sie unterscheidet den Menschen vom Tier, gibt ihm seine Vernunft. Herder legt dar, dass der Mensch seine Wahrnehmungsmerkmale in „Zeichen" und Begriffe fasst, mit denen er sich die Welt erklärt und „Merkworte ins Buch seiner Herrschaft" einträgt. Denn das soziale Verhaltenspotential des Menschen ist genetisch nicht für komplexe Gesellschaften vorbereitet, er muss „sozialisiert” werden, um an einer Gesellschaft von Fremden teilnehmen und Bedürfnisse und Interessen im Sinne dieser jeweiligen Kultur artikulieren zu können. Die damit verbundene kollektive Sinn-Stiftung vermittelt die sprachliche Kommunikation. Wo Kommunikation versagt, wird gesellschaftlich angepasstes Verhalten durch unmittelbare Gewalt ersetzt. Sprachlicher Austausch findet mit Hilfe eines Regelsystems statt, wenn Zeichen vom Sender zum Empfänger übermittelt werden. Aber Kommunikation ist mehr als sprachlicher Austausch, Kommunikation ist zeichenvermitteltes Handeln, ist ist symbolische Interaktion, über die sich soziale Identität und soziale Ordnung erst vermittelt und konstituiert. Kommunikation kann die Wirklichkeit nicht abbilden, sondern operiert mit selektiven Signalen. Mögliche Aspekte der Realität – im besseren Falle die, die nicht „gebraucht“ werden oder die störend wirken würden – werden ausgeblendet. Sprache produziert eine selektiv geordnete Welt. Dass der Code der Zeichen nur bestimmte Ausschnitte der unendlich komplexen Realität „transportiert“, entlastet die Kommunikation. Die moderne Sprachtheorie geht vom Zustand einer schriftlich fixierten, damit einigermaßen eindeutig gemachten Sprache aus. Dies ist kulturgeschichtlich ein besonderer Zustand. Die sprachliche Kommunikation in oral geprägten Gesellschaften wie in der Alltagskommunikation ist immer mehrdeutig, Botschaften sind nur aus dem Kontext und zwischen Menschen, die den Kontext kennen und verstehen, deutbar. Michael Giesecke (1992) hat den Prozess beschrieben, in dem die ‘Standard-Schriftsprache‘ gegen die Vielfalt der mündlichen Sprachen und Dialekte überhaupt erst durchgesetzt wurde; eine herausragende Rolle spielte dabei die Drucktechnik, die als eine Instanz der Normierung und einer gewaltförmigen Vereinheitlichung gewirkt hat. Kultur der Bilder Der Grund für die Attraktivität der Bild-Medien und insbesondere des Fernsehen liegt darin, das sie nun wieder eine Dominanz der Bild-Kommunikation herstellten. Den Bild-Medien ist schon immer die Illusion der Authentizität eigen, das ist das Thema der neuzeitlichen Kritik des Bildes. Nach Jahrhunderten der Sprach-Dominanz in der Kultur der Eliten nivelliert sich der Abstand wieder, der mit der Entfaltung der Schrift-Kultur hin zur populären Kultur der Massen entstanden ist. Eliten vergnügen sich an dieselben medialen Inszenierungen, das abfällige Reden über „Unterschichtenfernsehen” war nur ein kleiner Rest der „feinen Unterschiede”, auf die das gebildete Bürger einst so großen Wert legte. Kultur der digitalen Netze Dass sich Texte, Grafiken, Töne und Bilder digital speichern und „versenden“ lassen, bringt einen erheblichen praktischen Vorteil gegenüber den alten Kommunikations- und Speicherformen. Aber das radikal Neue, das durch die komplexe Technik der umfassenden Computernetzwerke entsteht, ist die Dialogstruktur. In den digitalen Netzen wird die hierarchisierende Trennung von elitären Sendern und Massen-Empfängern überwunden, alle Nutzer können mühelos und gleichberechtigt aktive Teilnehmer sein. Die digitale Multimedia ist eine niedrigschwellige, interaktive Kommunikation. Die Sender müssen nicht einmal schreiben können - es reicht ein Bild mit einem „da“. Jeder kann mit dem Smartphone Filme machen und versenden. Mit der rhizomartigen Struktur des Internets hängt die Idee zusammen, das Netz könnte Hierarchie, Zensur und Kontrolle unterlaufen. Theoretiker wie Pierre Lévy oder auch Vilém Flusser folgern daraus, dass mit den Interaktionsmöglichkeiten die „technische Verwirklichung der Ideen der Moderne" möglich geworden sei, das Internet sich insofern als „legitimer Nachfolger des Projekts der Aufklärung" erweise, so formulierte Pierre Lévy 1998. Zwanzig Jahre Jahrzehnt später ist die Sorge beherrschend, dass die totale elektronische Vernetzung vor allem totale Kontrolle bedeutet – „Big Data“ scheint die moderne Fortsetzung von „Big Brother“ zu werden. Die elektrischen Medien konstituieren die symbolische Welt der kulturellen Wirklichkeit neu und anders als die herkömmlichen Medien Buch und Film. Sie verändern die Gesellschaft: Die digitale Kommunikation entwertet den Ort, an dem sich ein Mensch befindet, an dem er arbeitet, sich informiert oder sich vergnügt - und entwertet damit die Bedeutung des menschlichen Körpers, herkömmliche soziale Bindungen und Hierarchien. Das „globale Dorf”, in das die elektrischen Medien den Menschen einbetten, ist eine virtuelle Realität. Welche Auswirkungen das hat auf die Nah-Beziehungen?
P.S.: Dass die Texte dieser Webseite in verschiedenen Jahren entstanden und überarbeitet wurden und sich teilweise thematisch überschneiden, ist dem Arbeitsprozess geschuldet.
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